生存渴望静好

生存渴望静好

——品读刘跃儒小说《鱼晾坝》

文/ 张 超   李爱红

    最近有幸拜读了刘跃儒先生的大作《鱼晾坝》（《海外文摘》文学版2019年第4期），一缕缕清新、淡雅的乡土气息扑面而来，一副副自然、平和、淳朴的生活画面跃动在眼前。小说中营造的安宁、和谐的情境让我们深深体悟到“生存不过是一片大和谐”（莱布尼兹语）。刘先生在作品中用心构建了真正的理想世界：依青山、环绿水的静谧、宜人的自然环境，冲和平淡、亲切美好的人际关系，纯真质朴、出乎自然的生存状态。他还艺术地阐释了和谐美的真正蕴涵：生存世界里多重关系间相互共存的宁静与美好。
    一直以来我们在刘先生的作品中看不到晦涩的语言、高深的道理，也许他秉承了汪曾祺先生追求和谐的创作思想：“我所追求的不是深刻，而是和谐。”（陆建华：《汪曾祺文集•文论卷》江苏文艺出版社1993年版）然而，正是这种和谐常常让喧嚣尘世里颗颗躁动不安的心慢慢沉静下来，干净起来，敞亮起来。因为和谐永远是人们所追求的最高境界，是人们心中回荡的最纯美的旋律。没有激烈的矛盾冲突和尖锐的角逐争斗，人人性情平和、胸怀宽广，人与人真诚友爱、和平相处……曾几何时，我们憧憬着这样的理想境界，思索着它的建构，这些我们大约都可以在《鱼晾坝》中找到答案。  

作者最为关注的是那个理想世界中的理想人性——像溪水一样平和、柔软，像小溪里的鱼一样自由自在。很久以来，一个不争的事实让我们不寒而栗，却又让人无暇或无法顾及：残酷的竞争、焦虑的工作、物欲的生活改变了我们的心灵，让它干涸、扭曲；健康人性、人情的失落让我们的精神世界呈现为畸形。刘跃儒先生在他的作品中呼唤的“‘善’与‘爱’的回归”大概是一剂清凉的拯救良药吧。
     “善”与“爱”让人卸却冰冷的面纱，赋予人际间更多的温情。小说中陈因、陈为兄弟俩摒弃前嫌，再次相见时“显得特别亲热”，两人间自然流露出的兄弟情谊可以使“老大笑时，脸上的皱纹舒展开满腔真诚”，“老二轻轻地哼歌，如此快活”。因为重拾“善”与“爱”，兄弟二人处处演绎着和谐，无论是垒“晾鱼坝”，聊天，还是做饭，其间的默契是随着真情在缓缓流淌的，甚至连两人熟睡时，“浓重的鼾声把七月的南风拉扯得呼呼作响”都是那么动听、美妙的声音。“善”与“爱”让人卸却了沉重的面具，给予人更多的自由和率真。友善化解了隔膜，心与心的距离拉近了；真爱消融了戒备，人与人的信任感厚实了。陈因、陈为兄弟俩都是四十多岁的大男人了，却可以毫不忌讳，脱得赤条条的，在小溪里一起劳作，一起洗澡。不是没有羞涩，而是“善”与“爱”让他们几乎无间，他们尽可以毫无顾忌的展现自己最真实的一面，这大概就是“原生态”的魅力。一条绕山而流的小溪，原本平淡无奇，但作者却因它“该窄的地方窄，该宽的地方宽；该直的地方直，该弯的地方弯；该浅的地方浅，该深的地方深；该奔跑的时候奔跑，该漫步的时候漫步……”而从中看到了“一幅错落有致的特具生命意义的图画”。  

如此动人的“善”与“爱”被我们遗弃在何处了呢？刘跃儒先生把我们带到了清新明丽而不乏古朴的山村。那里“白天，太阳似一面镜子，照出满溪的妖娆与躁动，夜晚，月亮也似一面镜子，却照出满溪的神秘和恬静……”那里的“植物好绿，绿得蓬松，绿得有些发黑，绿得人心里湿漉漉的突然就想哼一曲古老的民间小调。似乎这小溪的水就是从这绿色小调里溢出来的乳汁，而点缀在两岸的水葱花则像小调跳跃出的音符……” 这样的世外桃源当然有古风旧道的神韵，景美人亦美。老大的质朴、憨厚，嫂子的热情、贤惠，二毛的热心、淳朴，都如一张黑白照片，朴拙却让人沉浸其中思索回味。这似乎是梦境，是早已逝去的童年回忆。的确，没有童年时那颗赤子之心，难以重温这样美好的画面，难以品味其中的花香鸟语，所以作者把我们带回到“那美妙的时光”。没有沾染世俗之气的纯洁，没有羼杂私心杂念的寡淡，单纯的开心，单纯的生气，惟有一颗阳光澄明之心。小说中兄弟俩聊起童年的话题时，迷醉的表情不言而喻，那“禁不住”的“嘿嘿一笑”把童年的美好渲染的淋漓尽致。“赤子之情”是每个人心底挥之不去的情结，也是每个人心底最柔软的地方。当你不经意间碰触到它时，你会心平气静的温和起来，一切都通脱了，淡然了，和谐了。小说中十多年没有回家乡的老二，“不知道为什么，近来总是想回老家看看”。他这种莫名的思乡之情就是“赤子之情”的勃发。也正因怀着这样的“赤子之情”回到了留驻童年记忆的家乡，他与大哥间“原来因为一些小过节产生的不愉快早已烟消云散了”，并且自然而然的温习起他们“小时候就经常砌鱼晾坝捕鱼的”的游戏。尽管有十多年没捕过鱼了，他们的一招一式还是那么娴熟、协调，可见童年的烙印之深。最感人的是贯穿于小说始终的那个善意的谎言：小溪里早已没有鱼可捕了，老大为了不让老二失望，一边兴高采烈的与兄弟垒坝、守坝、收鱼、晒鱼，一边悄悄委托邻居买鱼，按时放在“晾鱼坝”上。鱼没有了，可是大哥的一番真情实意让我们再次见到了落在“晾鱼坝”上的鱼。鱼，不再如从前那么多姿多彩，但它同样给了老二童年时的欢乐，甚至更多。 

理想的人性固然可以熠熠生辉，如若将其孤立，它的光辉便会转瞬即逝。只有众生同乐,天地共谐，才是理想世界的生存之道。人与自然和谐相处，天人合一的境界，是刘跃儒先生在他的作品中不懈追求的意境。他笔下的景致是人性化的，有人的气息，有人的个性：“小溪确实很美，似山里女人的黑头帕，如少女腰中的红丝带，她总是那么柔软，那么缠绵地绕着一座座山里汉子般憨厚的大山潺潺流淌，浅滩处鸣一路欢歌，深潭处凝一湾深沉”，这样富有人情味的景致如何不让人亲近呢？陈因、陈为兄弟俩，赤条条地在小溪里垒坝，“一黑一白一瘦一胖就那么来回穿梭于溪水里搬石头垒坝，勾勒出一副既矛盾又谐调的多重画面。”人与自然的和谐一致原来如此简单。这种纯真的镜头就藏在我们心中，普通的人，普通的生活，都可以发掘到不含纤尘的人性美，透明温润的人情美，当你看到“夜幕已被时光的手拉合，星星借着夜幕的遮掩趁机调皮的眨着眼，挑逗月中嫦娥。伫立的群山则是一副庸懒、闲散的神态。四周静谧，一切都显的那么和谐……”，你的纯真镜头已打开了。因为人的存在，自然获得了灵性，而人的本性与自然结合以后，人性就得到了升华。正如陈国恩在其《浪漫主义与20世纪中国文学》所说：“自然，还具有一种神奇的功效，即映衬生命的原色，减少肉的成分，增加灵的气息。” 是的，人的本性只有在没有庸俗禁例的大自然中才能得到有效的释放，人性的正常发展不再有羁绊和束缚，人格得到健全和完善，被文明异化的心灵得到抚慰。

刘先生在为我们构建和谐的理想世界时，似乎钟情于远离喧嚣的乡村，那里的青山绿水是和谐的画面，鸡鸣狗吠是和谐的旋律，农夫村妪是和谐的代言人……一切似乎都与钢筋水泥的城市无关。不容否认，乡村是原始的、自然的，那里的生命是在自然法则的规范下存在，是一种自然的本真生存状态。而与之相反的城市，则是在社会规范的人为约束下，服从于诸多的价值、标准，失却了自由和本性的压抑状态。城市与乡村的对立是和谐社会中一个极不和谐的音符。城市因其文明而轻慢，乡村因其安宁而守拙，两者的排斥力如绷紧的弦，有着可预测的爆发力。出人意料的是，《鱼晾坝》为我们点燃了城乡和谐的希望。

城里人久困于文明重压之下，疲劳困顿直至麻木，他们急需精神的放松、灵魂的安宁，哪怕只有片刻而已。小说里那个怀着童年记忆回到家乡的陈为就是久羁樊笼的城里人。 他说“也不知怎的，竟越来觉得还是自己的家乡好，山青，水秀，空气好。说不定哪天发神经，就不要工作了，一家三口都搬回来住。” 显然，城市的污浊空气，喧闹街市已让人厌倦。在家乡重温了儿时的游戏，与纯朴的老哥絮叨了情谊，他再次感叹：“好美的夜呀！……比陶渊明的桃花源还要美！要是永远能待在这里多好！”乡下的安宁使他浮躁的心平静下来，踏实起来，体味到了在城里难以寻觅的轻松和自由。然而，久居乡村的老大，却对此不以为然，反而对城市文明充满了向往。“这里有什么好？到现在还不通电话，看不到电视。每天还是这些山，这些地，这块天。城里多好呀！”“城里走路都干净些，哪像这里，下雨了路上尽是黄泥。”“怎么不穷死呢，有时买农药都没钱。”这些朴实的话语道出了这位农夫的苦衷，不是他贪慕虚荣富贵，而是生存的压力，尤其是物质的匮乏不得不让人将精神的关怀暂置一边。兄弟二人的不同追求是他们分别在精神与物质上的无法满足而致，似乎是二难困境。但是作者在这里展现的不是城乡的冲突、碰撞，而是他们相互的吸引。他在尝试着描绘一副城乡和谐的图画，所以不再一味的挞伐城市生命形态，而是聆听他们的焦灼，关注他们的异化，让他们回到童年的记忆里，回到大自然的怀抱里，净化心灵，探寻人性复归的可能。城里人丢在乡下的疲惫和牢骚，让乡下人知道了他们自己的可贵，找到了抬头的信心。从此，他们可以毫无怯意的走进城市，与那些所谓的绅士平等的坐在一起，甚至高出他们一头。城乡和谐的“整个结构、样式，都显得那样的自然、谐调，就像一件件绝妙的工艺品，”甚至“有了画龙点睛的动感和浑然天成的美丽”。

作品中一副副和谐的画面之所以打动人心，这得益于作者的语言魅力。刘先生的语言风格向来是清新、明快，不追求突兀、奇俏，平淡却耐人咀嚼，常常是读罢满口留香。小说写的普通的人和事，并无新鲜感、刺激性乃至挑逗性的内容，白描的语言却简单而深刻。

词语的简洁运用表现了刘跃儒先生深厚的语言功底。他不会刻意铺陈语言，更无拖沓冗长的语言滥用，而是谨遵“行于所当行，止于不可不止”。精选、提纯的语言总是有种别样的精致，有着“大珠小珠落玉盘”的清脆悦耳声。小说中兄弟二人的对话总是短短几个字，但渗透其中的兄弟情谊却浓浓的：

老大说，你洗洗澡，歇歇。我到岸边砍些细竹织垫子。

  老二说，我也去。
老大说，竹林里有虫子，我一个人去就行了。取来镰刀去砍竹子。
老二说，虫子怕什么？又不是没砍过竹子。
老大笑了笑，那你穿上衣服。
老二抹一把脸上的水，说要穿什么衣服罗。
没有刻意雕琢，甚至没有相貌、情态的摹写，仅寥寥数语便把兄弟二人之间

的相互关爱描摹殆尽，他们的表情、神态也自然跃然纸上。这里同时打动我们的还有叙事语调的平淡。作者以回忆的视角，抽身事外，娓娓述说着往事，静观着事态的发展。平静淡然的默默讲述所产生的是意象可感、清晰自然的清冽效果。小说中兄弟二人垒坝、守坝、聊天、收鱼、煎鱼……一切都如溪水一样缓缓流淌着，没有任何起伏跌宕。其实兄弟间，或广而推之，人与人之间的相处，也正如这平淡的叙事语调——滤掉自私、虚伪，发自内心的真诚相待，不需粉饰与美化。这种随意漫谈的方式自然地营造了小说的理想世界：以世俗的生活方式生存，但率行自然；充满着人间烟火的气息，但不乏超功利的潇洒与美丽。
    写风光求意境，写人物富情致，情与景的完美交融则处处凸显着作者独特的审美追求：以诗化的语言绘制世俗的画面，正可谓“诗中有画，画中有诗”。色彩词语的巧妙运用，三言两语即可勾勒出一副灵动画面：桥下的溪水是绚烂多彩的——“悠然游动的丝丝缕缕的青苔和古朴、艳丽的七彩卵石”；兄弟二人的身体也可以作画——“一黑一白一瘦一胖就那么来回穿梭于溪水里”。这里将诗歌意象与生活图像和谐地糅合在了一起。另外，前文提到的人性化的景致描写也颇具特色，情感的注入，让人与景自然亲近起来。“星星借着夜幕的遮掩趁机调皮的眨着眼，挑逗月中嫦娥。伫立的群山则是一副庸懒、闲散的神态。”——活脱脱一个调皮的孩童与一个慵懒的大人在纳凉的神态，其中也自然流露出看景人（兄弟二人）的心情。再如：“小溪确实很美，似山里女人的黑头帕，如少女腰中的红丝带，她总是那么柔软，那么缠绵地绕着一座座山里汉子般憨厚的大山潺潺流淌，浅滩处鸣一路欢歌，深潭处凝一湾深沉”——小溪之美和对小溪的喜爱已尽在其中。人文精神的融入，表现了作者主观感受与生存环境的和谐。
    跃儒先生呼唤着人性之光辉，生命之自由。他不懈的追逐着个人与自然和谐的审美追求，同时他笔下的人生也是审美的。他凭借对现代人生存状态的深刻、透彻的理解与感悟，对其倾注了极高的人文关怀的热情。倍受现代文明困扰的城里人在他的指引下，抛却现实的烦扰与骚动，在与土地的亲密接触中，展现原生态的生命活力。纯朴无瑕的乡下人因其率直真诚，因其完美人性而抛弃贫贱之感。这样的和睦融洽难道不正是理想的境界吗？（责编：小芳）