国学复兴在于易道太和思想的现代化与全球化

国学复兴在于易道太和思想的现代化与全球化

文/ 赵总宽

（中国人民大学教授、著名逻辑学家、北京逻辑学会原会长、中国逻辑学会副会长）

内因是事物存在和发展的根据。外因是事物存在和发展的条件。传统文化是每个民族或国家存在和发展的内在根据，国际环境是每个民族或国家存在和发展的外在条件。每种传统优秀文化都有其遗传基因优势。中国传统文化的遗传基因优势是什么？为什么说当代中国的理论自信、价值自信、道路自信和制度自信来自中国传统优秀文化的基因优势？为什么中国走和平崛起之路而永不称霸？为什么当代中国自觉地将环保作为发展目标？为什么当代中国能对于其现代化发展做出正确的预测和决策？为什么当代中国科学技术的发展会迅速进入世界的前列？为什么看衰中国是根本错误的？为什么当代中国一定能实现中华民族的伟大复兴？所有这类问题，只有正确认清中国的国情和面临的国际环境，并且正确认知中国传统文化和当代西方文化各自的优势和短板，才能正确继承和弘扬中国传统文化的优势，才能彻底解开当代中国何以能够迅速崛起，并能得以持续稳定发展之谜。

本文试就以下十个方面分飨读者：（1）中国传统文化与易道太和思想；（2）易道太和思想与对立统一规律；（3）易道太和思想与中国传统逻辑学；（4）易道太和思想与中国传统伦理学；（5）易道太和思想与中国传统管理学；（6）易道太和思想与当代中国文艺学；（7）易道太和思想与中国现代化道路；（8）易道太和思想与全球现代化道路；（9）易道太和思想与环境治理全球化；（10）易道太和思想与计算机发展量子化。

一、      中国传统文化与易道太和思想

文化是物质文明与精神文明的统称。文化是决定一个民族或国家能否存在和发展的软实力。文化是决定一个民族或国家社会结构特征和发展方向的遗传基因载体。文化又是一个民族或国家自信心的精神支柱。

中国传统文化，源远流长，博大精深，文献海量，整体之道与部分之道纠缠，恒道与时道同在，精华与糟粕并存。中国文化之恒道与主流传统优秀文化，历久弥新。在当代，我们应该通过去伪存真，去粗取精，以补充其不足的扬弃方法继承传统文化，而非真假不辨，精粗不分皆取之。在当代，继承中国传统文化，应该立足本国，放眼世界，取长补短，推陈出新，而不要弃长就短，视旧为新，继承文化中过时的时道文化，不加分析地盲目引进西方过时的、狭隘的政治思想理念。在当代文化现代化的进程中，应该积极而慎重地把握中国文化现代化的方向和方法。既不能食古不化，囫囵吞枣地继承中国传统文化，更不能用虚无主义态度对等中国传统文化，从而以肓目崇拜的态度对待西方现代文化，否则我们会走上现代化错路或邪路。

中国传统优秀文化之魂，即中国传统文化之基因优势，是易道太和思想。

所谓易道，是指易经之道，亦是道德经之道。易道既是一种宇宙观，又是一种逻辑学。易道作为宇宙观，首先，是指有序存在物与无序存在物，互相依存的宇宙总体；其次，是指宇宙自身的有序部分与其无序部分的互补结构，与其有序部分自身的阴性部分与其阳性部分的互补结构；再次，是指其有序部分与其无序部分的互相依存、相互转化的变化规律；最后，是指其有序部分中的阴性和阳性部分互相依存、互相转化，阴阳交和生中和部分，以及其阴、阳、中和三部分整合为统一有序整体的生成和变化规律。

易道作为逻辑学，首先，是指公元前78世纪中国文明始祖伏羲给出的先天八经卦和六十四别卦符号系统。其八经卦符号系统，从现代逻辑观点来看，实际上是阴、阳爻三项相互关系命题逻辑的语法系统；其六十四别卦符号系统，从现代逻辑观点来看，实际上是阴、阳爻六项相互关系命题逻辑的语法系统。尔后出现的连山易、归藏易和周易等诸后天易卦符系统都是伏羲易先天易卦符号系统的应用变化形式。其后，文王、周公给出的卦辞、爻辞，孔子与传人子张撰写的《易传》，老子撰写的《道德经》是对于易经的易卦逻辑语法系统给出的相应的哲学语义解释系统。先秦诸子百家的子学，无不是来自易经，无不是结合实际，从各自的认知和需要出发，对于易卦逻辑语法而做出其不同的语义解释的学术著作。

易道太和思想，是指作为易卦自身内在结构做出的语义解释的天道、地道和人道三者统一思想。亦即作为易卦逻辑语法系统整体的内在构成乾坤与其六子的经卦系统和乾坤与其六十二子的别卦系统的语义解释的纯阳天道、纯阴地道和阳阳交合或叠加的人道的三极统一思想。在易学发展史上，将阴阳相叠，即阴阳相交或阴阳交合的思想称为中和或中庸思想。从而可以将区别于中和思想的阴、阳、中和三者或正、反、中三者统一的思想称为太和思想。儒家侧重发展了易经的中和思想，道家和后来的黄老诸家侧重发展了易经的太和思想。

易道太和思想是易道太极两仪叠加态思想系统的概括。太极两仪，是其无限复杂的组合系统可简约化归的基态。依据“一阴一阳之谓道”，可将易道太和思想系统符号化。如果分别用a与v表示阳爻与阴爻，用阳、阴爻序偶（a,v）表示太极两仪的有序相互联系形式，那么可用两仪序偶（a,v）表示任一整体事物因有的内在对立部分的互补结构。而不同的整体其内在对立部分又是各不相同的。为了严格区别并标志出不同整体内在对立部分的差异性，可以用阴阳爻加右下自然数标方法（a,v）以示区别。在此基础上，可以通过连乘加标的阴阳序偶表达式(a_i,v_i)，生成易道太和函数表达式。它可以简称D函数式。

^nlc

(D) (a_i,v_i) _n≥0 =G^ns

_i=i-n

当n=0,它生成无极系统；

当n=1，它生成两仪太极系统；

当n=2，它生成易卦四象系统；

当n=3，它生成先天八经卦系统；

当n=6，它生成先天六十四别卦系统。

易道太和函数式（D），是指至少由三个不同的阴阳序偶连乘或叠加生成的复杂系统的内在对立互补结构形式。它们，从逻辑观点看，正是易道太和思想的逻辑形式。

易道太和思想与易道太和思想的逻辑形式，具有重要的理论意义与实践意义，具有重大的历史意义与现实意义。

二、      易道太和思想与对立统一规律

易道是中华民族文化始祖燧人氏和伏羲氏开创的人类已知最早的唯物辩证法理论。它走过万余年历史行程发展至今。易道的核心思想是太和思想，即天、地、人三极统一思想。它也就是《道德经》所说的，天大、地大、人大、王也大的王道思想。王字的上、中、下三横表示的天道、人道和地道，王字中将三横串通的竖画，表示的是王道是天道、人道和地道的三者统一之道。作为中国传统治国理念的王道，它深刻而完备的体现了作为中国传统唯物辩证法的宇宙观和方法论的精髓，易道太和思想。易道作为中国传统的唯物辩证法理论，它与马克思、恩格斯所开创的、列宁、毛泽东所发展的当代唯物辩法是完全一致的。易道太和思想作为易道的精髓，它与马克思主义唯物辩证法的核心，即对立统一规律是完全一致的。

自20世纪10年代以来，中国共产党的先行者和创建者以及五代领导者，都明确倡导将马克思主义中国化。李大钊、瞿秋白、毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛和习近平，都在弘扬中国传统辩证法思想，实现与马克思主义唯物辩证法的中西会通，与时俱进方面，创造性地发展了马克思主义的基本理论。

马克思创立的科学社会主义、剖析资本主义的政治经济的《资本论》，列宁继承并发展《资本论》推出的《帝国主义论》，都是以唯物辩证法作为其基本理论的。中国共产党建党、建军、建国和治国方略都一贯自觉坚持以马克思主义的基本理论为指导思想。从而取得了中国新民主义革命和社会主义改造的伟大胜利，进而找到实现其现代化发展的中国特色的社会主义道路，并取得社会主义现代化建设的飞速发展和巨大的成功。

在20世纪90年代，当前苏联和东欧社会主义国家，在西方自由化思想的冲击下，放弃马克思主义基本理论指导，诸社会主义国家崩溃之时，在中国大地上，马克思主义红旗去依然高高升起，迎风飘扬。其根本原因，正在于马克思主义在中国，实现了中国化。而中国化的唯物辩证法，深深扎根于燧伏开创的有万余年实践检验，证明其具有永恒真理性的《易经》和《道德经》的理论沃土之中。这也正是中国共产党人和广大人民群众具有理论自信的根本原因。

从易道太和思想观点来看，所谓对立统一规律，即对立物通过相互作用，而实现整体化与发展的规律。宇宙间，对立物的相互作用是绝对的。对立物的相互作用形式是多样的。不同形式的相互作用，将导致不同的结果。故而对立物相互作用的结果是相对的。

对立物的相互作用，在物理世界，有引力相互作用，异性相吸，同性相斥。有电磁相互作用，有不同量子的弱相互作用和强相互作用。在人类社会中，有文化的、政治的、经济的、军事的相互借鉴与相互冲实。在家庭中，有夫妇、父子、母女的相互规劝与争吵。在人们的思想交流中，有相互赞赏，也有相互批评。就每个人来说，也有自我欣赏和自我批评或自我反省。所有这些都是对立物相互作用的不同表现形式。

就所有的相互作用来说，对立物的相互作用都是事物整体自变易的根本原因和内在动力。就不同相互作用的性质和功能来说，从哲学观点看，可分为保合性的相互作用与对抗性的相互作用两大类。对立物保合性相互作用，将导致对立物的统一；对立物对抗性相互作用，将导致对立物的分化。

对立物的统一，主要表现为对立物的相互依存，相互转化，相互交合，或相互整合。对立统一是相对的，即有条件的。对立物统一的内在条件是彼此交合，而获得的中介，对立统一的外在条件是处于有助统一的外在环境中。对立分化，主要表现为，对立物持续地对抗性相互作用，或者此存彼亡，或者彼存此亡，或彼此双亡。对立物的分化是无条件的，即对立物是没有交合或中介的，或失去中介的内在条件；又处于无助于统一的外在环境之中。

中华民族的悠久发展史表明，长期保持其统一，正是因为，其各部分的相互作用是保合性的相互作用；而其短期出现的国家分裂，都是因为其对立部分的相互作用是对抗性的相互作用。

三、       易道太和思想与中国传统逻辑学

易道太和思想不仅展现了一种人类至今所知的最完备、最合理的宇宙观和哲学方法论，而且展现了一种人类至今所知的整体性的普适于天、地、人三者统一的所有复杂系统的逻辑学。这就是易道辩证逻辑学。

古中国、古希腊和古印度是逻辑学的世界三大发祥地。作为基础科学的逻辑学，是研究有效推理形式与其规律的科学。由于只有逻辑学，才能为哲学命题和科学命题提供逻辑推论方法。只有逻辑学，才能为哲学和科学提供其理论体系建构方法。所以，西方学术界二千多年来一直把逻辑学看作哲学和科学的基础科学。现代逻辑发展的第三个里程碑的建造者哥德尔，进而认为逻辑学为元哲学。在西方学术界看来，哥德尔这一见解是很自然的、深刻而合理的。因为两千多年来，西方学术界一贯认为，如果一种哲学得不到逻辑论证，那么它就不能成为哲学。如果一门科学不能得到逻辑论证，那么它就不能成为科学。但是，在西方，产生于古希腊发展至今的唯一逻辑学，就是形式逻辑学。它的哲学背景是古希腊的巴门尼德的同一哲学和德谟克利特的原子论哲学。形式逻辑作为近代原子论和机械科学技术的逻辑基础和逻辑工具，使西方近现代科学技术得到迅猛发展，并进而使西方国家进入了工业化大生产时代。近现代工业生产力创造出的社会财富总和，与军事实力,迅速超过了当时依然处于各国社会经济总量占第一位的农业大国的中国。但是，形式逻辑只是一种局部性的线性推理的逻辑。从其论域的外延方面来说，是普遍适用于各种事物系统的；而就其内涵方面来说，它只适用于简单性、离散性和有限性科学系统。它对于19世末期以来出现的康托尔无限集合论、量子力学，特别是对于20世纪中期产生的系统论、信息论和控制论，以及20世纪70年代兴起的浑沌学、突变论、协同学、分形几何等所有复杂性科学，都失去了推论的有效性。它把复杂系统普遍存在的正反二重性的科学命题，错误看作原负二重性的逻辑矛盾命题而加以排除，从而它成为复杂性科学技术发展的障碍物。由于西方只承认形式逻辑是唯一的逻辑学，而量子力学得不到形式逻辑的论证，并且又基于西方只有得到逻辑论证的学说，才是科学的科学方法论信条，爱因斯坦在与玻尔关于量子力学是否是科学，争论数年，而至其去世，一直不承认量子办学是科学。若依此类推，那么所有复杂性科学，都会被形式逻辑据斥在科学大门之外。

以形式逻辑的同一律，不矛盾律和排中律等非此即彼的逻辑形式为思想规范，形成了主导西方思想界的抽象理性的思维方式。在当今世界发展全球一体化的大潮中，西方以这种抽象理性的思维方式，抹杀世界各地区、各民族、各国家、各种传统文化的差异性，将西方的价值观看作普世的价值观，向全界推行资本主义市场经济、个人至上的自由民主制度，即所谓的“颜色革命”，制造矛盾，激化了全世界的文化冲突、民族冲突、国家冲突、地区冲突，造成了中亚、北非等不少地区经济衰退、文化毁灭、国家分裂、世界动荡。

古中国和古印度作为人类逻辑学的发祥地，也都产生了形式逻辑。产生于古中国的可以墨家的经典著作《墨经》中的名辩逻辑为代表，产生于古印度的形式逻辑，可以佛教著作《正理论》中的因明为代表。但二者发展的完善程度和延续时间都远不及古希腊的亚里士多德的《工具论》给出的形式逻辑。墨家的形式逻辑自汉代中绝两千年，因明由于佛教自八世纪被赶出印度也中断了在印度的发展。因此，产生于两国的形式逻辑，均非两国的传统逻辑。

古中国与古希腊和古印度不同，已于上古时代文化遗存的河图、洛书的基础上，在纪元前78世纪时，由华夏文明始祖伏羲建构出了中国传统辩证的易卦相互关系逻辑的符号系统。近万年来，它不断得到后人的传承与发展。易卦逻辑是名符其实的中国传统逻辑。它一直发展到实现其现代化发展的当代即21世纪10年代。正如，西方传统形式逻辑，经两千多年的变革发展，到20世纪10年代建构出具有协调性的形式公理系统PM一样，中国传统辩证逻辑经过近万年的变革发展，已于21世纪10年代建构出具有协调性的形式公理系统Gⁿ⁺。

作为西方传统形式逻辑发展极致的现代经典形式逻辑的代表性系统是怀特海和罗素推出的《数学原理系统》（PM）。产生于中国的强辩证逻辑Gⁿ⁺系统与PM系统，既有内在联系，又有着本质的区别。这里所说的强辩证逻辑，是指自身具有协调性，经典逻辑的不矛盾律、排中律作为外延逻辑规律，也普遍适用其辩证逻辑形式的辩证逻辑。从而强辩证逻辑区别于弱辩证逻。弱辩证逻辑是指，自身弗协调，而限制经典逻辑的不矛盾律等若干外延逻辑规律普遍适用性的DL系统等辩证逻辑。

经典形式逻辑PM系统与强辩证逻辑Gⁿ⁺系统的内在联系主要在于：（1）Gⁿ⁺ 系统是PM系统非实质蕴涵子系统的一致性扩大系统；（2）二者都是自身具有协调性的逻辑系统；（3）二者都是外延二值逻辑系统。

经典形式逻辑PM系统与强辩证逻辑Gⁿ⁺系统的本质区别主要有：（1）二者的论域或适用领域不同。从内涵方面来说，经典形式逻辑只适用于非空、非全共性类为论域的简单事物系统；而强辩证逻辑既适用于共性类为论域的简单事物系统，又适用于以互补属性整体类为论域的复杂事物系统。（2）二者给出的推理有效式的类型有所不同。经典形式逻辑给出线性推理有效式；强辩证逻辑给出推理有效式，不仅有线性推理的有效式，而且给出了非线性推理有效式。（3）经典逻辑应用于阴阳二重性或正反二重性命题的逻辑分析和逻辑表达，会必然产生逻辑悖论命题，而对于经典形式逻辑来说，悖论命题又永远成为其不可解命题；将强辩证逻辑应用于阴阳或正反二重性命题的逻辑分析与逻辑表达，不会产生逻辑悖论命题。而对于强辩证逻辑来说，它可以令人满意地解决经典逻辑应用于阴阳或正反二重性命的逻辑表达所产生的所有悖论命题。（4）将二者的逻辑形式作为思维范式，所形成的思维方式不同。以经典逻辑的逻辑形式为思维范式所形成的思维方式为离散二分法的思维方式。它是西方自古至今主导的思维方式，即抽象理性的思维方式。以强辩证逻辑的逻辑形式作为思维范式的形成的是连续二分法的思维方式。它是中国自伏羲先天易经产生以来，近万年一直主导中国三皇五帝、诸子百家，以至当代将马克思主义中国化的历代领导人的思维方式。它即辩证理性思维方式。

在当代经济、政治、文化、现代化发展全球化大潮中，西方霸权主义者将西方发展起来的资本主义市场经济、自由民主政治制度和个人至上的价值观，用武装入侵、“颜色革命”不择手段地推向各个地区、各个国家，是注定要失败而告终的。这是因为全球的经济、政治和文化是一个典型的天道、地道和人道相统一的复杂系统。西方霸权主义者用其离散二分法的思维方式认知全球，必然产生其所固有的经济悖论、政治悖论和文化悖论等一系列霸权主义者自身不可解的悖论。用离散二分法去解决这些悖论，只能会越来越深地陷入日益增多的悖论旋涡之中，而不能自拔。

中国共产党人深明此理，不能简单化地对待复杂事物。中国共产党人，用中国化的马克思主义基本理论，指导中国的现代化实践，用连续二分法的辩证思维方式，即辩证理性思维方式，事实求是地分析中国的历史和世界的历史，中国的国情和世界的复杂形势，从而找到了适合于中国当代发展和实现中华民族伟大复兴的中国特色社会主义和平发展道路。

四、易道太和思想与中国传统伦理学

伦理学是关于道德的本质、变化规律与其社会功能的哲学理论。道德是靠人们自觉维系有利于社会存在和发展的行为规范和行为。法律规定是道德原则的底线。法治是靠强制手段保证实现法律诉求的社会管理方法。

道德自律或道德操守是人类区别于其他动物的本质特征之一。在人类社会发展的历史进程中，任何一个民族、国家和社会团体，无不借助其特定的道德规范或道德律令维系其存在和发展。在中外发展史上，许多民族、国家的消失，都是与其社会道德崩坏分不开的。中华民族自三皇五帝至于今，万年延绵不断，持续发展，是与其一贯重视其道德传统的发扬光大分不开的。

在当今全球一体化的进程中，伴随着西方个人利益至上价值观和自由民主思潮的泛滥，出现了各民族传统道德的雪崩式的崩坏。因而，西方基于个人利益至上的道德理论和道德实践，已成为实现全球一体化发展的精神的与实践的障碍。有些西方思想家将个人利益至上的道德观当作普世的道德观向各民族、各地区推广，受到了全世界众多思想家和政治家的抵制和批判。

究竟有没有普世道德？如果有的话，那么什么样的道德才是普世道德？各国伦理学家已争论二十多年，至今莫衷一是，各说各话。所以僵持不下，是因为争论的各方所持的思维方式，大多是抽象理性的思维方式，都没有看到和理解，道德有局部的道德与整体的道德之分，道德律令有恒道与时道之别。人们各将其局部的道德观看作整体的道德观，有的人将某一时道的道德观当作永远适于各个时代的恒道。例如，将西方个人至上的道德观当作普适全球的道德观；将中国封建时代的道德观当代永恒的道德观，就是典型的实例。

我们只有用辩证理性的思维方式，用扬弃的方法，肯定各地区和各时代道德观的合理性，克服其局限性，充实其不足性，才能形成当代普世的道德观。易道太和思想为当代全球普世道德观的重建提供了元哲学基础。易道太和思想认为，人类社会是天道阴阳、地道柔刚、人道群方的三极统一的社会。作为人类伦理观之恒道的核心概念的善与恶，二者的内涵和外延，归根结蒂，是由是否有利于天、地、人或正反、中，或我、你、他三极的存在和发展决定的。

易道太和伦理观认为，善、恶彼此有别，善恶各自有等。凡是有利于事物存在和发展的观念与行为，均为善念与善行。凡是有害于事物存在和发展的观念与行为，均为恶念与恶行。凡是有利于三极之一者的存在和发展的，即是小善；凡是有利于三极之两者的存在和发展的，即是大善；凡是有利于三极之全部存在和发展，即至善。凡是有害于三极之一者的存在和发展的，即小恶。凡是有害于三极之两者的存在与发展的，即大恶。凡是有害于三极全部的存在和发展者，即是至恶。它们属于人类伦理观的恒道。它们可以作为人类判定善恶观念与行为的普世标准。

易道太和伦理观认为，善与恶并非人的先天本性，而是由人的个体性和群体性矛盾决定的每个人为人处事中，在利害方面的自我选择的结果。做有利于人和事物的善事，还是做有害于人和事物的恶事，全在于当事者选择。因此，每个人都必须为自己的选择负责。

对于每个人来说，要终生进行道德修养，善莫因小而不为，恶莫因小而为之。从而日积月累，终生不缀，铸造自觉为善的善良人格。否则，或麻木不仁，或因私利而妄为，从而成为损害自己，损害他人，以至损害朋友、家人、民族或国家的恶人。

对于任何要生生不息的社会来说，要充分发挥乾坤之生养之德，扶持正气，通过抑恶扬善，或除恶卫善，或转恶为善，来实现社会的稳定和发展。否则，会因邪气漫延，正不压邪，导致内乱，以致消亡。

在中国社会长期发展过程中，历来有崇尚圣贤，缅怀先烈，崇拜英雄，学习模范之良好民族传统。良善的社会风气，正是华夏民族的向善的修为所形成的精神动力，它推动着中国社会长期绵延不断地向前发展。

易道太和伦理的认知与力行，造就了中华民族注重区分君子和小人的一系列道德规范。例如，君子和而不同；小人同而不和；君子以类辨物；君子以遏恶扬善，顺天体命；君子以俭德避难，不可荣以禄。整部《周易》也就是一部培养君子道德人格的教科书。所以历来就有，易为君子谋，不为小人谋之说。

中国传统的伦理学的重要社会功能理论，主要表现在“修身，齐家、治国、平天下”之说。这就是说，通过道德修养成为君子、圣贤之人。有道德之人，治家可以使家人齐心和睦，治国可以使国家兴旺发达，治外交可以使天下太平。

依据太和伦理观，所谓圣人，首先就是至善之人；所谓贤人首先就是通晓天、地、人三极统一之道，并有能力经世致用太和思想之人。中国传统的治国方略就是圣贤治国，推行王道，而防止奸人窃国背离易道。所谓奸人就是，实为党同伐异，同而不和的小人，却伪装成为君子的伪君子。王莽、袁世凯、江青为首的四人帮，都是典型的妄图窃国的奸人。王道，即是依据易道太和思想治理社会之道。它作为治家之道，就是祖父母、父母、兄弟姐妹三代人保合太和，相互善待之道。它作为治国之道，就是国家上、中、下三阶层，保合太和相互善待之道。它作为外交之道，就是与大、中、小国家，友好相处，互利共赢，保合太和，万国咸宁之道。所以，老子在《道德经》中说，天大、地大、人大、王也大。由此可知，大即道，王道即太和之道。

中国共产党的选用干部标准是德才兼备，培养接班人的要求，是又红又专。这里所谓德和红，就是善。这里所谓才和专，就是要有行善的知识与能力。中国共产党的用人和育人之道批判继承了传统成功治国之道。中国共产党的立党宗旨是为人民服务，立党为公，执政为民。中国人民解放军的建军宗旨是做人民的子弟兵，解放被压迫的人民。中国共产党的历次整风，都是在进行易道太和伦理观的思想、政治教育，抑小人之风，而树君子之风的道德建设。在以往以德治党、治军的优良传统基础上，习近平主席进而提出了以法治党、治军的新方略。习近平主席提出的“老虎苍蝇一起打”的整治腐败的治党治军壮举，必将使中国共产党和中国人民解放军的思想道德建设和政治思想建设推进到前所未有的新高度。从而，会进一步提高中国共产党的执政素质，进一步增强中国人民解放军的实战能力。并从而，能更好地保证领导中国各民族广大民群众沿着中国特色社会道路胜利前进，顺利实现中华民族伟大复兴的中国梦。

就当今实现经济全球化的需要具有的伦理道德思想基础来说，唯有太和伦理观，才能实现全球现代化的普世伦理观。这是因为，易道太和伦理观充分肯定全世界各个民族、各个国家、各个地区、各种文化、不同宗教及不同教派都是其长期历史发展形成的主观事物，它们都有其存在和发展的内在必然性和基因优势，都有其继续存在和进一步发展的权力。依据太和伦理观，实现全球现代化，必然是实现其各具特点的现代化，从而也就是实现各具特点的各部分优势互补，伦理重新整合的全球现代化。

五、易道太和思想与中国传统管理学

对于社会发展的预测、决策和治策的研究，历来是国家管理，以至士、农、工、商的平民百姓的普遍关注的问题。

古今中外，产生最早的社会变化预测、决策理论都是占卜理论。其中，发展最完善，科学性最强的是中国人文始祖伏羲开创的，被称为先天易学的易卦象数理符号系统。而后，从它发展出《连山》，《归藏》和《周易》等多种后天易学易卦符号系统。它从以预测天道、地道变化为主，发展到预测人道变化为主的预测、决策和治策三者统一的管理方略系统。

人类早期的占卜活动都是与巫术联系在一起的，是专门由巫师进行的。但是，在中国，纪元前三千多年时，由颛顼采取“绝天地通”限巫举措以来，军国大事的占卜已转为由精通天文、地理、人事变迁、社会演化历史知识的史官进行。此后，在民间占卜已演变为占卜为个人算命的方术。而有些江湖术士并不真正懂得易卦易道，却去靠占卜为生混饭吃。从而败坏了八卦的名声。致使平民百姓，甚至有些不懂易道的大小知识分子，一股脑地错把用于占卜活动的八卦系统看作封建迷信的卦书，把占卦、解卦贬斥为摆龙门阵的胡说乱侃之举。

岂不知，以易卦系统为主体的《易经》，作为预测、决策和治策的科学著作，乃是中华民族最早、最大的科学发现和技术发明，是中华民族对于人类文明发展做出的最大的贡献。

人类社会作为一种存在和变化系统，是一个天、地、人三极统一的复杂系统。首先，它是一个涵有天道阴阳，地道柔刚，人道群方，三极自身矛盾的系统；其次，它又是涵有天地矛盾，天人矛盾和地人矛盾，三极相互作用的系统。外来天体撞击地球，既给地球带来了水，又给地球地貌造成剧烈的破坏性冲击。太阳磁暴影响人类生物钟发生变化。天降瑞雪，可以减轻虫害，滋润过冬作物，有利于来年丰收；洪水泛滥，可以使谷物颗粒无收，引起社会饥荒和社会动乱。纪元前《圣经》所记载的大洪水期曾造成了许多文明的毁灭。大地自身的地震、火山爆发、大陆漂移，海陆易位，严重地影响人类生活和生存、甚至引起人类心理变化，地缘政治和文化走向的变化。人类社会固有的个体与群体的矛盾，导致了个人与群体，群体与群体相互作用的宇宙观、价值观、宗教观的差异和政治、经济地位的差异，从而引起了地区和国家间的文化冲突、经济冲突、政治冲突，以致不断地军事冲突。另一方面，人类的生产、生活和军事活动，造成了大气和大地的破坏性乃致毁灭性变化，使大量物种因环境污染和人类过度捕杀而消失。天、地、人三极的相互作用的对抗性活动严重地影响着人类的存在和发展。只有中国先人给出的《易经》和《道德经》中的太和思想，即天、地、人三极统一之道，才能将人类引上生生不息的可持续发展之路。

《易经》给出的易道太和逻辑系统是宇宙中复杂巨系统内在结构的逻辑概括，是与宇宙整体同构的逻辑形式的完备系统。易卦逻辑系统，它作为经典逻辑的扩大系统，就其数学基础来说，它也超出了经典形式逻辑数学基础的范围。对于简单事物系统进行数学分析行之有效的线性代数、统计数学和概率数学，已不足以充当易卦逻辑系统的数学基础。易卦逻辑系统本身是以非经典数学的拓扑学、康托尔集合论、连续群数学、内涵组合数学为其数学基础的。这些非标准数学与易卦逻辑方法，才是能对复杂事物系统做出恰当描述的数学与逻辑方法。

易卦逻辑方法在诸适于描述复杂系统的方法中，是最简易的。它是一种阴阳序偶的连乘方法，即阴阳序偶排列组合的矩阵数学方法。它可以通过以下易卦系统生成函数式给出：

^nlc

(D) (a_i,v_i) _n≥0 =G^ns

_i=i-n

在这里给出的易卦系统函数式中，a，v表示构成任意事态整体的两个对立而互补的部分，即阳和阴或正和反两部分。（a，v）为正、反序偶表达式。其中，正事态部分符号a和反事态部分符号v的右下标符号i,是用自然数o,1,2,3至n表示的无与有，有的正、反事态的序数。正、反序偶表达式右上方的nlc表示n正反序偶连乘运算。G^ns表示正反序偶易卦生成函数，做n次连乘所生成的易卦系统的综括表达符号。

当易卦系统生成函数nlc中的n=0时，G^ns就是易道的无极状态，即易道无质、无形、无序的浑沌态。当nlc中的n=1时，G^ns就是一阴，一阳之谓道的太极两仪状态（a,v）。当nlc中的n=2时，G^ns就生成的是老阴、老阳、少阴和少阳四个二项相互关系命题形式组成的四象系统。当n=3时，则生成由八个阴阳三项相互关系命题形式组成的八经卦系统。当n=6时，则生成由六十四个阴阳六项相互关系命题形式组成的别卦系统。

^nlc

 (a_i,v_i) _n=6﹦_<a₁ a₂ a₃ a₄ a₅ a_6>∧＜a₁ a₂ a₃ a₄ a₅ v_6>∧…

_{i=1-6   ∧＜}v₁ v₂ v₃ v₄ v₅ v_6>。

其中，＜a₁a₂a₃a₄a₅a₆＞为别卦系统的乾卦关系命题形式，＜a₁v₁v ₂v₃v₄v₅为别卦系统的复卦关系命题形式，＜v₁v ₂v₃v₄v₅a₆＞为卦系统的剥卦关系命题形式，＜v₁v ₂v₃v₄v₅ v₆＞为别卦系统的坤卦关系命题形式。

易道太和逻辑G^ns，作为天、地、人三极统一的社会复杂系统，为预知社会变化，对社会做出太和决策与给社会治理制定太和治策，提供了协调而完备的逻辑形式和科学思想方法。

为了预测复杂的社会变化，我们可以将影响社会存在与变化的天人矛盾、地人矛盾和人与人间的矛盾的诸主要矛盾序偶加以连乘，从而生成完备能体现社会变化的易道太和矩阵系统。这就是说，我们可以从实际出发，对相关社会的诸矛盾的总体出发，对于社会矛盾的相关诸方面的相互作用全面分析，从而科学预测社会的变化趋势与结果。在中国抗日战争时期，毛泽东在《论持久战》一书中，对于抗日战争做出了抗日战争是持久的，最后胜利是中国的这一科学预测。这一科学预测正是通过对中日战争诸相关矛盾的特性，敌强我弱，敌小我大、敌非正义我正义、敌寡助我多助，抗日过程速与久，抗战结果胜与亡六对矛盾进行易道太和分析做出的。

对于社会这样复杂系统的变化做出科学预测、决策和治策的困难在于，社会系统并非只是一个或多个因果联系，而是超越因果关系的相互作用系统，往往又是多极相互作用系统。因此，如果只用线性数学、因果归纳逻辑，概率归纳逻辑，那么就不能对社会变化做出科学预测，更不能对其发展做正确的决策和提供有效的治策。

在人类社会长期发展过程中，古今中外形成了三种决策或对策模式。（1）零和决策；（2）均和决策；（3）太和决策。零和决策，是决策者面对复杂的相互关系，决定与相关者采取对抗的对策，主观意图是吃掉对方、消灭对方或取而代之对方。但对抗决策的结果，都往往并非如零和决策者那样一厢情愿，而会导致四种不同的结果，或者彼此消耗，或者此存彼亡，或者彼存此亡，或者彼此双亡。俗话说的合则双美；分则两伤，后者就是零和决策所导致的第一种结果。均和决策，是决策者面对复杂的社会纷争，决定采取均分利益的对策，期望达到社会的均衡。但是由于在社会中，无论个体还是群体都必然是有差异的，所以，社会的不同个体或群体是很难达到利益均衡，即使一时达到了利益均衡，也会很快打破均衡状态。历代以均贫富为诉求的农民革命战争都以失败而告终，宋代王安石调节物资供需、平抑物价打击大商的“均输法”等改革的失败都显示出均衡的脆弱性。太和决策，是决策者期望通过太和决策，推动社会变革，实现各正性命，保合太和，使社会各个体和群体各尽其能，各得其所，各有所赢，所赢有别的解决社会矛盾的对策。只有采取太和决策，才能顺利解决社会矛盾冲突，保持社会稳定且能持续发展。当代著名青年思想家、哲学家、艺术家、批评家刘浩锋的“和学”学术理论著作之所以让我激动不已感慨万千，就是因为他以天道（易道）辩证逻辑为工具宏扬了太和思维方式与太和决策之道，率先将基础科学、自然科学、社会科学的门户打通合一，完成了儒释道耶回科学多样文化形式的价值大统一，实现了国学现代化与全球化系统的复兴重建大工程。这是捍卫中国崛起，开拓世界和平的有力文化武器。太和对策所追求的是符合个体与群体自身固有差异的社会公平、正义。在三种社会对策之中，只有太和对策追求的社会公平、正义，才是理想的，又是现实的。中华民族自燧人氏和伏羲氏，经夏、商、西周、秦汉、隋唐、宋元到明清，其盛世的出现，无不是采用太和决策的结果，而其间出现的历次农民起义，无不是实际上背离太和决策，而用形式逻辑思维主导的零和决策对待广大农民的结果。

我国自三皇五帝至于今，历代氏族和国家的管理者，面对民情、国情的不断变化，为延续氏族或国家的存在和发展，保持社会和谐与稳定，探讨治世之道，从人治，到德治，再到法治，最后形成了一套人治、德治和法治三者统一的治国方略。它是具有中国特色的治国之道，也是至今世界上最完善、最有效的治国之道。这正是《周易·乾卦·彖传》所说，“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首初庶物，万国咸宁”的治国之道。这就是说，通过积极向上的不断的改革，使社会各阶层充分发挥其积极性，依其本性，各就其位，各得其所，而实现国内和谐，国际和平的治国目标。它可以称为太和治国之道。既济卦，就是其逻辑形式。

太和治国之道中，德治和法治是其上下两极，人治是德治和法治两极的中介，即太和治国之道的中极。德治是通过人们的道德自律和道德评价的心理制约，实现“大道之行，天下为公”的道德理想的治国方略。法治是通过立法、司法规定的强制手段，保护守法者，惩办违法者，以维护道德底线和社会公平正义的治国方略。人治是依靠有道德、通晓德治和法治之道的管理者，创造性地运用德治和法治两种方法，恩威并济实现治国目标的治国方略。

在人治、德治和法治三极统一的太和治国之道中，德治是核心，人治是关键，法治是基础和保障。这是因为，无论人治，还是法治，都是为了实现或维系人们的社会道德诉求。通过人们的道德自律和社会道德评价的心理激励实现其社会的道德诉求是理想的治道。但是，由于个体的道德修养的差异和群体道德舆论引导的失误，触犯道德底线的现象总是存在的，或时而发生的。所以，通过强制手段，维护道德底线的法治方法，在任何社会都是不可或缺的。家有家法，军有军法，国有国法，党有党纪，党纪即党法。对于国家来说，宪法乃国家之根本大法。因此，任何家法、军法、国法和治党之法都必须遵守宪法。遵守宪法是国家得以稳定的根本保障。

人治之所以是治道的关键，是因为德治是通过有道德之人，即君子、圣贤之治，体现出来的；法治是通过有道德之人，君子、圣贤的立法和司法实现的。如果由失德之人，小人、奸人立法、司法，那么作为道德底线的法律将荡然无存；伪法的法治，将为奸人窃国、小人肆虐大开绿灯，而使广大群众的利益，社会的稳定彻底失去保障。这就是说，只有依德立法，君子执法，才能实现司法公正，才能防止或减少冤假错案且有错必纠，才能做到天网恢恢，疏而不漏，达到惩恶扬善的法治目的。中国传统的三治统一之道的长期社会实践证明，它是行之有效的。它是保持中华传统优秀文化延绵不断，中华民族大一统与国家稳定、社会发展、延续至今的重要原因之一。在中国传统治道长期发展过程中，有所谓“内圣外王”，“阳儒阴法”之说。“内圣外王”的治国之道就是人治的治国之道；“阳儒”的治国之道，就是德治的治国之道；“阴法”的治国之道，就是法治的治国之道。

中国传统的三治统一的治国之道，其本身有其恒道与时道之别。其恒道是历时不变的，其时道是，与时俱进，因时而异的。就人治的“内圣外王”来说，过去指的是明君、良相、清官“为民做主”之治；当今中国指的是立党为公，执政为民的中国共产党为领导的广大人民群众当家作主的人治之时道。

六、易道太和思想与当代中国文艺学

文艺是文学与艺术的统称。文艺学是关于文艺的内在本质、语义内容、表达形式、社会功能和创作道路的哲学理论。中国传统文艺学，始于文论义理说，经历了艺文等发展阶段，到18世纪以后与西方产生的文艺学相碰撞，与19世纪产生的马克思主义文艺理论相融合，到20世纪形成了当代中国文艺学。当代中国文艺学是立足当代社会发展的时代需要，继承和弘扬中国传统文论、艺文等优秀文艺思想的产物。

文艺的核心概念是美与丑。当代中国文艺学的美与丑是与其宇宙观的有与无、社会观的个体与群体、逻辑学的真与假，伦理学的善与恶、心理认知的理性与感性、心理情绪的阳光与阴暗、喜欢与厌恶都有着内在的联系。

依据从中国传统文论到当代中国文艺学的一贯的美学思想，可以正确地定义当代中国文艺学的核心概念美与丑。

美是主客观事物中存在的，有利于事物存在与发展的，令人精神振奋、心生喜爱、感觉愉快的属性。事物的美的属性集，是事物中存在的，真的和善的属性集的真子集。

丑是主客观事物中存在的，有害于事物存在和发展的、令人精神沮丧、心生厌恶、感觉不快的属性。事物的丑的属性集，是事物中存在的、假的和恶的属性集的真子集。

这里给出的作为文艺学核心概念的美与丑的定义是正确的。这是因为，归根结蒂，该定义是符合全部文艺作品所表达的存在实际的，是与易道太和思想完全一致的。从而，对当代中国文艺学的美与丑的定义，可分别称为美的易道定义，简记为DM；丑的易道定义，简记为DC。

在DM和DC中所说的主客观事物，包括自然世界的事物；社会世界的事物，心理世界的事物；思想世界的事物；实践世界的事物；物化世界的事物。这六个世界的事物都是人类可感知的，也是人类可理解的。人们对于这六个世界的感知判断和理解判断的真假也都是逻辑可判定的，实际可检验的。

文艺作品对于事物的描述，对理想的铸造，所言志向，所抒情感，都是有其思想内容的。当代中国文艺学要求，文艺作品要言之有物，而不要无病呻吟。当代中国文艺学所说的物，正是指主客观世界的六界存在之物。文艺作品要描述和歌咏自然界大好河山、湖海，动植物之美；要描述社会事物和人物，歌颂社会伟业、英雄、模范之美，君子之美；揭露社会腐败、祸国殃民的小人、奸人之丑。文艺作品可以抒发心中的爱恨之情，言说个体与群体的理想志向，表达个人和社会群体的欲望与诉求。文艺作品可以通过诗词、小说等文学艺术形式，表达哲学思想、自然科学思想、社会科学思想和人文科学思想。文艺作品可再现人类的生产实践、科学实验，社会实践和人们的生活实践活动。文艺作品可以通过审美活动褒贬、品评人类历史上或当代所创造的物化世界的事物，如品评书画、建筑等。文艺作品所涉及的六个世界的事物和人物，即其所表达的思想内容。

文艺作品，首先是通过特殊的思维形式表达其思想内容的；然后是通过其特殊的语言形式表达其思想内容的。文艺作品的思想内容是通过与其同构的思想形式表达出的。文艺与纯哲学和科学理论不同，它不只是用概念的形式表达其思想内容的，而主要是用观念的形式表达其思想内容的。作为思想内容的概念形式与观念形式，二者的主要区别在于，概念是思考的产物，概念是可理解的，并非是可想象的；观念是表象和对于表象加以联想或想象的产物，观念可以理解，也可以在头脑中加以想象。概念是抽象的；观念是形象的。哲学和科学思想内容的体系，无不是概念的体系；文艺的思想内容的体系，无不是观念的体系。作为文艺思维形式的观念，依据其表达的深度、广度和完备性程度不同，可分为感性观念、形象观念、抽象理论思维观念、辩证理论思维观念、抽象理论思维的实践观念和辩证理论思维的实践观念。

文艺作品的思想内容和思想形式总是通过一定的语言形式表达出来的。语言表达形式是多种多样的。有朗诵、演说、广播、说相声、讲故事、演话剧等口头语言表达形式；有写诗词、填歌词、演歌剧、乐器演奏等音乐语言表达形式；有舞蹈、哑剧等肢体语言表达形式；有书法、绘画、电影、电视剧等视觉语言表达形式；有剪纸、刺绣、雕塑、板画、建筑、餐饮、服饰等实物符号语言表达形式。

当代中国文艺学，从其社会功能理论方面来说，它克服了西方近现代以来，自康德肇始的“为艺术而艺术”的超利害艺术功能理论的片面性错误；也克服了文艺作品只是表现作者个人情绪的文艺功能理论的片面性错误。当代中国文艺学认为，主客观世界中的事物，确实有其形式美，但是任何形式都是相应内容的形式，形式只是内容的一般要素的联系方式，从而形式无不受事物内容的社会功能的制约。宇宙万物除了一般属性的美，还有其特殊属性的美。对于文学艺术来说，更为重要的是，体现艺术本质的美，并非一般形式美，而是一般属性美与其特殊属性美相统一的典型美。典型的事物与典型的人物之美，恰是文艺本质的恒道与其时道的统一的集中体现。社会中的典型事物与典型人物，无不是体现人道根本矛盾，个体与群体冲突或统一的典型。个体与群体的冲突或统一，无不具有利害攸关的突出的社会功能。《周易·系辞》明确地指出“方以类聚，物以群分，吉凶见矣。”

文艺家无不处于社会之中，没有任何一个文艺家能不受社会兴衰、动荡的影响，任何文艺家的情绪决不会只是个人的情绪。孤芳自赏、愤世嫉俗的消极情绪，不仅会损害其本人的身心健康，而且必然会以一定形式，一定的时候，一定的程度影响他人或群体。

当代中国文艺学认为，文艺学具有重要的社会功能。（1）用文艺作品形象描述天、地人三极六界的事物，会促进人类知识的完善化增长。（2）用文艺作品构想社会发展理念，如小康社会、大同世界等，有助于树立为社会发展而奋斗的理想信念。（3）用文艺作品形象表现个体与群体的真、善、美的人格理念，英雄、模范形象，可为人们的人格修养树立榜样，造就符合时代发展要求一代新人。（4）通过文艺创作形象普及社会核心价值观，可以陶铸太和思想的民族魂，可以增加社会的正能量，从而增强社会发展的软实力，为中国和全球顺利实现现代化提供思想保障。

要充分而正确地发挥文艺作品的社会功能，首先要从根本上解决文艺创作为什么人的文艺家的立场问题。文艺创作为什么人的问题，是决定和区别不同文艺创作道路的关键问题和主要标准。我们可以把72年前毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》作为当代中国文艺学诞生的标志。这是因为，该讲话开辟了一条不同于古今中外已有的文艺发展的新道路。这就是文艺创作为工农兵服务的文艺发展道路。以往主流文艺家的文艺创作要么是为当时的统治阶级服务的，要么是为发泄个人情绪或者表明个人志向服务的。而那些为民众疾苦呼喊，忧国忧民的文艺作品，从来未成为文艺创作的主流，得到统治阶级的认可。

当代中国文艺学，是在批判继承中外古代和西方近现代文艺思想的基础上，结合当时国内外实际情况，革命斗争的时代要求，将马克思主义文艺思想中国化而提出来的。它是文艺发展的恒道和时道二者相统一的典范。当代中国文艺学思想提出后，激发了一大批爱国文艺家的创作热情，深入工农兵群众和抗日战场，创造出了《黄河大合唱》、《义勇军进行曲》、《太阳照在桑干河上》、《骆驼祥子》等一大批为社会发展作出重要贡献的文艺作品。70多年来，当代中国文艺学，在中国革命和建设的伟大实践过程中，不断得到进一步发展。今年10月习近平主席《在北京文艺座谈会上的讲话》，提出了文艺创作为人民服务的新文艺思想。它进一步扩大了当代中国文艺学确定的文艺创作所服务的对象范围。从而为当代文艺创作开辟了更为广阔的道路，将当代中国文艺学的发展推进到了一个新的阶段。

七、易道太和思想与中国现代化道路

在当今世界全球现代化洪流中，中国共产党和中国人民明确而坚定地选择了走中国特色社会主义道路。

所谓中国特色的社会主义道路，从中国古已有之的传统文化来看，就是具有传统优秀文化之魂，易道太和思想规定性的社会主义道路。

万年前以来，中华民族的远古始祖燧人氏和伏羲氏，不仅带领中华民族创造了古代的物质文明，而且创造了古代的精神文明。由燧人氏推出的河图、洛书，和继而由伏羲氏推出的易卦符号系统，为中华民族的社会发展开拓出一条可持续发展、万古长青的易道太和社会发展之路。

孔子在《易经·乾彖传》中，简要概括阐发了社会发展的易道太和之路。“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”这就是说，乾道具有变革的本性，事物通过自身的变革，使诸事物的阴、阳各部分各就其位，阳爻去归初、三、五之阳爻位，阴爻去归二、四、上之阴爻位。从而保证了合乎天道九五与上六交合，地道初九与六二交合，人道九三与六四交合。这样才有利于向正道发展。当乾道变化达至万物之时，将达到万国都安宁的理想境界。我们知道，这里所说的乾道变化所达到的理想境界，就是既济卦所展示的天、地、人三极统一的太和境界。

我们知道，在《周易》阐述社会变革过程和规律的后天六十四卦系统中，当乾道变化达到保合太和的理想境界既济卦状态之时，并未就此止步，而是立即转化为与太和状态完全相反的未济卦状态。这进一步体现了乾道变化，生生不息，物极必反，永无止境的易道唯物辩证法的科学性和彻底性。最近习近平主席在推动中国深化改革时说，改革只能是进行时，不能是完成时。这与易道的乾道变化的科学思想是完全一致的。而这也正是作为近代西方辩证法发展顶峰的黑格尔的唯心主义辩证法所不可企及的。                               

为什么人类社会的发展，会自身走向太和既济的理想之路，又会走向失和的未济之路？这是由人类的本性，即人类具有的个体性和群体性的二重性矛盾决定的。人类具有个体性是人类的乾健本性，是人类社会具有的动能而自身运动的方面；人类具有的群体性或社会性是人类所有坤柔属性，是社会具有势能而自身相对静止的方面。虽然二者是对立的，但是二者又是共体、互根，从而可互相转变的两方面。人类的个体性与社会性矛盾，是推动人类社会，合久必分，分久必合，不断发展变化和永无止境的内在的根本原因。从而可知，所谓无差别的大同世界，超轮回的湟槃世界，均贫富的小农社会理想，都是不现实的空想；当代西方不择手段，或用“颜色革命”或用发动战争武力推行的基于个人至上价值观的自由、平等、自由世界模式，完全是将人类社会一时的、局部的同一模式，妄图取代人类社会多样性统一模式，即易道太和模式的现代乌托邦之举。只有易道太和思想，才为中国，也为人类指出了一条既有理想性，又有现实性，可以普遍惠及各阶层，普世惠及全人类的实现全球现代化的可行性道路。                 

中国特色社会主义的现代化改革，是由经济领域开始的。30多年以来，经济改革取得了巨大的成功。使原有的社会经济结构，单一的公有制、按劳公配和计划经济，转化为以公有制为主，公、私、中、外合资多种所有制相统一的所有制；转化为以按劳分配为主，按劳、按资历和按资金投入不同多种统一的分配制，转化为市场经济为主，宏观调控为辅，微观放开搞活相统一的经济运行管理方式。港澳回归祖国之后，全国采取了一国两制，即社会主义制度与资本主义制度共存的统一经济制度。这一具有中国特色社会主义本质的经济现代化改革，极大的解放了生产力，使国民生产总值出现了成两位数的快速增长，使国民生产总值跃升到了世界第二位。它不仅经受住了2008年以来，资本主义金融危机的考验，而且使中国经济进而转入了优化产业结构，中高速持续稳定增长的新常态发展期。

开始于1978年的当代中国现代化改革道路，也就是中国特色社会主义现代化道路。说它是中国特色社会主义现代化道路，根本原因正在于，它与全盘西化的资本主义现代化道路有着本质的区别。

从生产方式的基本类型的观点来看，现代化主要是指，生产的机械化、工业化，自动化，生产产品的商品化，商品交换的市场化，国内和国贸易的自由化的商品经济，而区别于自给自足的产品经济。

现代化的商品经济，首先是在欧洲，伴随着英国等国家社会生产的机械化和工业化而出现的，而其进一步发展，是从资产阶级的产生，资产阶级革命的成功，由资产阶级政府推动的。西方社会的资产阶级通过发展市场经济追求最大利润，积累资本、增强经济实力，发展军备，对内剥夺农民，使其变化为无产者，对外军事侵略，将其他国变为其殖民地或半殖民地，掠夺资源和劳动力，瓜分市场。西方的现代化之路，是一条靠掠夺和瓜分世界而实现资本垄断和政治霸权之路。西方的现代化之路，曾经引起了两次世界大战，使人类经受了空前的浩劫。德国法西斯对于犹太民族的大屠杀，日本军国主义者对中国人民的“杀光、烧光、枪光”的三光政策，对于南京人民的大屠杀，将永远被钉在人类历史的耻辱柱上。德国广大民众已从过去的历史中警醒过来。日本右翼分子，至今否认其先人的历史罪行，妄图重温肆意掠夺杀害他国人民的旧梦。二战后，美国霸权主义者，取而代之已往的霸权主义者，继续推行西方的掠夺性现代化。从而一而再地将现代化等同于美国化。自近代以来，直到当代全盘西化的现代化，从政治经济学的观点看，其一般本质就是资本主义化。

自中国共产党诞生那一天起，已经认识到，中国经济必须走现代化道路，但是封建主义、帝国主义和官僚资本主义三座大山压在中国人民的身上，不首先通过革命推倒三座大山，就不能走上以满足广大人民群众脱贫致富要求，建立人民民主、自由、富强国家的经济现代化之路。中国广大人民群众，在中国共产党的领导下，经过艰苦卓绝的革命战争，终于推翻了三座大山的统治，于1949年建立了新中国，又经过经济恢复时期和工业、农业与资本主义工商业的社会主义改造，第一个五年计划的社会主义建设，为现代化奠定了扎实的基础。随后，在中国共产党第八次全国代表大会上，明确地提出了社会主义农业现代化、工业现代化、科学技术现代化和国防现代化的奋斗目标。从此，中国人民在中国共产党的领导下，走上了全面实现“四个现代人”的征程。所以，中国共产党领导中国人民要实现的现代化，是有中国特色的社会主义的经济现代化。自1978年，党的十届三中全会做出解放思想、改革开放，以及经济建设为中心的重大决策以来，中国的经济现代化，取得了飞速的发展。                               

中国社会主义经济现代化的特色主要在于，（1）它是以为人民服务为建党宗旨，以中国化的马克思主义为指导思想的中国共产的领导下进行的；（2）它是中国共产党通过与人民政治协商会议各民主党派、社会贤达之士协商，通过全国人民代表大会立法，由国务院等各级人民政府实施的；（3）它是由农、工、商、科、教、文专家、企业家、广大人民群众，在中国共产党的领导下，充分发挥其积极性、创造性、辛勤劳动、艰苦奋斗而实现的；（4）它又是海外侨胞，外国专家学者、友好人士给予大力支持下进行的；（5）最后，它是由中国共产党领导下的人民子弟兵，中国人民解放军广大指战员，不畏艰苦，不怕牺牲，抢险救灾、保驾护航，创造的国内外和平环境中进行的。因此可以说，没有中国共产党，就没有新中国。没有中国共产党，就没有中国特色的社会主义现代化道路。

中国特色社会主义现代化道路的社会主义性质和中国传统优秀文化之魂，既易道太和思想，内在地决定了，当代中国，作为现代化国家的发展必然是和平的发展，决不会是通过战争掠夺其他国家资源的发展。当代中国，作为现代化国家的崛起，必然是和平的崛起，决不会是为称霸地区或称霸世界的崛起。中国改革开放总设计师邓小平，在联合国大会上庄严宣布，中国强大起来也永不称霸。邓小平的承诺是真诚可信的。                                    

中国现代化走的是和平发展、和平崛起之路。始终会坚持互利共赢、和平共处与世界各国发展友好关系。这获得了广大发展中国家和友好的发达国家的信赖和好评。那些散布中国发展威胁论的人，要么是对于中国长期发展历史和中国传统文化基因，易道太和思想的无知，要么是以小人之心，度君子之腹的小人，要么是别有用心的人。其中有的是妄图永远保持其一大独霸的人；有的是自己妄想取得地区霸权的人；有的是妄图以中国发展威胁论为借口，改变和平宪法，扩充军备，重温侵略他国旧梦的军国主义分子；有的是蚕食中国领海岛屿，而又不想归还中国的狭隘民族主义分子。                                    

在中国历史长期发展的过程中，主导和决定中华民族存在与发展的战争，都是保卫其劳动果实与平安的自卫反击战争，而从来没有主动发动以掠夺其他国家财富为目的的侵略战争。万里长城正是中华民族为抵御外部侵略而修建的防御工程。它是昔日中华民族和平立国的永恒纪念碑。今日迅速实现军事现代化的中国人民解放军，将为保卫中国特色社会主义现代化发展取得的劳动成果，为捍卫中国广阔的领土、领空和海疆筑起新的万里长城，为维护地区和世界和平做出新的更大贡献。                                              

八、易道太和思想与全球现代化道路                   

自从第二次世界大战结束以来，随着西方帝国主义的世界殖民主义体系的瓦解和亚、非、拉各国民族解放战争的胜利，世界进入了全球经济现代化发展的进程。但就全球现代化来说，各个发展中国家，包括中国这个最大的发展中国家，普遍受到了两大困扰，而举步维艰。一个是，如何正确选择经济现代化两种不同的模式，选择美国的市场经济模式，还是选择苏联的计划经济模式的思想困扰；另一个是，如何有效抵制霸权主义国家的政治和军事干预的实际困扰。

人类经济发展的全球化探索有着悠久的历史。西方的经济全球化思潮，可以追溯到古希腊地中海地区各国自由贸易发展模式。到近代资本主义经济的产生和发展开始，急速加快了经济市场化，贸易自由化的进程，西方列强用武力扩张，掠夺物力资源和劳力资源，开拓商品市场，空前地扩大了经济全球化的规模。西方列强与日本帝国主义，以自由贸易为幌子，武力入侵其他国家，将世界弱国瓜分殆尽，使其资源被掠夺，其民族工商业被摧毁。残酷的现实使各国人民认识到，没有民族的解放与国家的独立，根本上，就不能发展其有利于国计民生的现代化经济。

第二次世界大战后，获得独立的一批民主主义和社会主义国家，选择了前苏联的计划经济模式发展现代化经济。由于片面强调了公有经济、集体经济，而排斥个体经济；由于片面强调了产品生产，而排斥商品生产；由于片面强调了计划经济，而排斥了市场经济；由于片面强调了缩小分配差距，而偏离了按劳分配原则。从而导致了生产积极性低落，商品短缺，供不应求，利润下降，资金积累乏力，经济发展缓慢，不能满足人民日益增长的物质和文化生活提高的需求的经济困境。这不能不说是，1992年在西方市场经济冲击下，前苏联和东欧社会主义国家解体的主要的经济原因。                                         

单纯的计划经济和单一的市场经济相对立的两种经济运行方式，虽然各有其合理性，但是二者都固有其局限性。在一定的意义上说，对抗性地处理二者的相互关系，都导致了使经济发展受到重创的经济危机。单纯的计划经济导致了供给溃乏的经济危机。单一的市场经济导致了，盲目生产，商品滞销，再生产资金溃乏的经济危机。这是按离散二分法的抽象思维方式，对待计划经济和市场经济的必然结果，如果按易道太和思想，即连续二分法的辩证思维方式对待计划经济和市场经济，那么就可以将二者加以扬弃。即保留二者的合理性，克服二者局限性，实行二者交合，优势互补。这正是中国特色社会主义经济现代化改革对于计划经济和市场经济所采取的对策与治策。实践证明，只有大力发展市场经济，并且对其进行适当的计划调控，才能克服二者分离所产生的弊端。同时证明易道太和思维方式，是普适解决经济现代化过程中，两极分化弊端的思维方式。

全球现代化，发展到当代，主要是发展中国家的现代化。各个发展中国家经济发展的现状是其已往政治、经济和文化历史发展的结果。当今要实现其经济的现代化，必然是有其特色的政治经济文化基础上的经济现代化。已实现现代化的霸权主义国家，为了自身的利益，总是，要么扼制、干扰、破坏发展中国家实现其经济现代化，要么将自己现代化模式强加给正在努力实现其经济现代化过程中的国家。西方霸权主义国家，将自身现代化成功的一时的、局部的适用模式，错误地看作永恒的普世的适用模式，不择手段地强加给要实现经济现代化的国家，结果无不加剧了这些国家社会冲突，甚至导致多年的战乱，导致经济衰退，国家分裂。

全球经济现代化的实践结果证明，发展中国家的现代化，是发展中国家人民的现代化，任何外来的霸权主义干预都是不会成功的。各个正在努力实现其经济现代化国家，尽管可以借鉴已成功的现货代模式，但是自身的历史和当今都有其特殊的国情，所以照搬任何已成功的现代化模式都是行不通的。只有依据其历史的基因优势和当今的国情和周边与世界环境，创造性地选择其特色现代化道路，才是其现代化成功之路。                              

实现全球经济现代化的过程，必然是各国特色现代化，互利共赢，求同存异，相互融合的过程。这是一个符合易道太和思想的多极统一的过程。

九、易道太和思想与环境治理全球化                      

当今的全球的环境污染，威胁人类生存和导致动、植物种灭绝问题，是人类违背易道太和思想，即天、地、人三极统一思想的妄图利己的无知妄为造成的。因此， 人类只有认识天、地、人三者的相互依存关系，改变利已主义的价值观，树立易道太和的至善价值观，用“乾道变化，各正性命，保合太和”的全球环境治理方法，环境治理才能真正奏效。                                

当今环境污染问题，是伴随着近代西方的工业化发展而产生的，石油、金属矿藏的开采，工业生产的发展，农药的生产与广泛滥用，产生了大量的废气、废水，余热，提高了大气的温度，引起了全球气象变化，产生了日益严重的风、雨和干旱灾害；有毒废气污染了大气，有毒化肥与农药污染了大地，有毒废水污染了江、河、湖泊与海洋，导致越来越多的动植物的死亡和因空气污染和水质污染致病的人群的死亡。                                          

当今，治理环境污染污染已提到了世界各国经济发展的议事日程上来。中国政府已把治理环境污染列为其现代化发展的重大任务之一。治理环境污染需要大量的资金、先进的技术。发达国家在其长期现代化过程中， 污染了全球的环境，也积累了大量的资金，发展了先进的技术。有些发达国家不顾历史事实，片面指责发展中国家工业化进程造成了环境污染，淡化自身工业化造成环境污染的原因，推托为治理环境污染应提供应有的资金和技术支持的责任。这严重影响了治理全球环境污染的进度与强度。这是某些西方发达国家在思维方式和价值观上，只顾自己，不顾他人，只顾局部，不顾全局的局限性的又一突出表现。

当代严重环境污染的现状，是由已有的工业化国家，现代进行工业化的国家，先后排污积累而成的。依据易道太和思想，观察和思考应如何治理当今严重的全球环境污染，可以得出整体性科学结论。（1）治理环境污染，使全球恢复绿地、碧水、兰天，本身就是全球现代化发展的一个重要组成部分；（2）当今的环境污染是全球性，不分国界的。只有各个国家都行动起来，才能切实得到治理。（3）依据现代化开始的各国排污总量的比例，出资治理当今全球的环境污染，是天经地义，公平合理的。而把当今全球环境污染的原因和治理全球环境污染的责任，只推给当今的发展中国家是违背公平正义原则的。                    

依据易道太和思想，天、地、人是不可分的统一整体。从而，只有当今全球所有地区和国家以及全球的每一个人都行动起来，共同治理全球环境污染，并且持之以恒，全球环境污染问题，才能得到根治，人类才能得到继续存在和发展空间。

十、易道太和思想与计算机发展量子化                        

人类自1946年第一台电子计算机诞生以来，自身获得了不断的发展，也推动着人类其他科学技术和社会实践及社会生活获得了快速发展。到20世纪后期，它已从数字计算机，发展到智能计算机；从串联式计算机，发展到并联计算机。经过一波三折的向前发展，它们所处理的信息量一再增大，加工信息的速度，一再加快。但它们所能处理的信息仍然限于经典科学领域的简单事物系统的信息。它们加工信息的速度，尚且不能满足快速加工药物设计、新材料研究、异常气象预测等大数据的实际需要。这是因为它们还处于经典科学计算机的发展阶段。

21世纪初，计算机科学的发展，快速进入了可以加工量子世界等复杂事物系统信息的量子计算机发展阶段。量子系统信息与经典科学信息的本质区别在于，经典科学的信息是离散的，只用经典比特0与1，即可有效处理；量子科学系统的信息，却不只是离散的，而且其主要信息是连续的，表现为量子叠加态的量子纠缠，拓扑量子可纠错等超经典系统离散态存的现象。量子纠缠是量子信息最本质的特征。量子叠加态纠缠，是人类至今所知的物质世界最深层次的内在结构的基本形式。它是至今人类所知的最丰富的信息资源。据已有研究发现，300个光子纠缠态的存储信息能力，可超过宇宙所有粒子的总和。            

2000年，美国首先发明了操纵四个离子纠缠态的计算机技术。2007年，中国又突破了六光子纠缠操纵技术。2012年，中国进而首先突破了对八光子纠缠的操纵技术。中国科学家今后的目标是，实现十光子纠缠和六光子十八比特纠缠的信息处理，计划实现最高262144维量子态信息处理。进而计划用国际已经生产出的最高水平的确定性单光子源，在未来10年时间内实现20-30光子叠加纠缠态的操控。                                    

中国科学家已走在了光量子计算机研究的前列。这是因为他们在计算机信息处理的基础理论层面，超越了作为经典计算机非门逻辑基础的同指否定联项理论。他们认识到了量子信息，不能只用经典比特0与1编码。他们进而探讨了如何用量子比特编码。在此基础上，他们推出了作为量子计算机非门逻辑基础的异指否定联项理论。在次深层面，即信息论的信息编码技术层面，他们超越了作为经典计算机信息论基础的量子比特编码方法。他们提出，在同一时间里，量子叠加态信息，可以用“0和1的叠加态”加以编码。这种方法，提供了非常巨大的存储空间和逻辑运算能力，使得超越经典计算机成为可能。

中国量子计算机科学家所做出的根本性理论突破的传统文化源头，是中国传统易经逻辑学的阴阳大道理论和阴阳序偶连乘，组合排列的即阴阳序偶叠加的经卦和别卦系统生成理论。一言以蔽之，就是易道太和思想的易卦逻辑理论。从易道太和思想依据的宇宙论可知，大到宇宙总体，小到每个量子，无不具有阴阳或正反的二重属性。就量子世界来说，光子有波粒二重性，强子有正夸克和反夸克二重性。从事物整体的观点来看，光子即其波粒二重性的叠加态，介子即其正夸克和反夸的叠加态。宇宙间的所有事物，从其内在结构的本质区别来说，可以分为简单事的和复杂事物两大类。所谓简单事物，就是只有单一性或同一性的事物。所谓复杂事物，就是至少具有两个相异属性的事物。简单性事物和复杂性事物二者，就其本质区别来说，可分别称二者为同一性事物和二重性事物。这是因为，从逻辑观点看，所有简单事物都可归结为同一性事物。所有复杂事特都可以归结为二重性事物。《周易·系辞》所说的“方以类聚，物以群分”中的类，就是指共性类，即简单事物；其中说的群，就是指二重性事物，即复杂事物。量子虽小，它们都是具有二重性的复杂事物。量子叠加态，不能象简单事物类那样，用经典比特0与1叠加编码，而必须用与其二重性同构的量子比特编码。现在已有量子计算机用0与1的叠加为量子叠加态信息编码是似而非的不得已之举。因为0与1的本体论意义是无与有，逻辑电路意义是关与开。而作为量子二重性的正与反，二者都是有，只是对立的两种有；二者都不是无。所以，不应该将量子比特数码化为0与1。依据《周易·说卦传》所说，“参天两地以倚数”，可将量子的正反夸克分别编码为3与2。

体现易道太和思想内在结构的易卦逻辑系统，可给量子纠缠信息的数码化提供普适的量子比特编码系统。例如，易卦逻辑的八经卦系统，就可为三个量子纠缠信息提供系统而完备量子比特编码系统，乾333，兑332，离323，震322，巽233，坎232，艮223，坤222。进而可以将六十四别卦系统编码为：乾333333，坤222222，泰333222，否222333，剥222223，复322222等等。我们可以用易卦逻辑数码化方法，给量子叠加态信息编码，从而可以使所有量子叠加纠缠态信息得到精确的数码化表达。该编码可以称为量子比特的《周易·系辞》编码，简称为系辞码。其中2为量子的反夸克态数码。其逻辑表达式为A^‘，既不只是A，而区别于经典逻辑的负命题逻辑表达式¬A，即并非A。

依据量子比特的系辞数码系统，0与1，0与2，0与3，可以开发量子计算硬件系统，从而实现计算机硬件发展的量子化。如果借助于现有经典计算机加工量子叠加纠缠态信息，那么可以将量子比特系辞码2和3转换为经典比特的0与1码，即二进位码，2为10，3为11。从而，可以形成一个将经典比特信息编码与量子比特信息编码统一起来的既协调又完备的信息加工编码系统。

21世纪人类已进入了信息传播的网络化时代。大数据，云计算方法，从本质上说，已超出了有线传播的串联、并联信息传输方式。量子计算机从处理经典比特信息扩展到能处理量子比特信息以外，量子计算机的信息联结方式和信息传播方式，也将发生革命性变化。它从有线联结为主，将转型为以无线联结为主的信息传播和联系方式，即电磁场，光电场信息联结方式。凡是信源与信宿、信息发送者与信息接收者在同一个电磁或光电场中，都可以场联的方式，直截快速地将大量信息，从任一点传输到其他任一点信息场所及的地方或接收者。

 中国人民大学宜园二楼太和书斋

赵总宽教授，河北献县人。北京大学教授、中国人民大学教授、中国逻辑学会副会长，北京市逻辑学会原会长、中国辩证逻辑学与人工智能应用开发泰斗，博士生导师。先后在中国人民大学哲学系和北京大学哲学系任教。曾任逻辑教研室主任，现代逻辑与人工智能应用开发研究所所长。现为中国人民大学哲学院现代逻辑与科学哲学研究所名誉所长，北京市自然辩证法研究会理事，思维科学全国学术委员会委员。