评书画家柏君：“收拾精神，自作主张”

评书画家柏君：“收拾精神，自作主张”

文/ 汉 心

艺术人生“游心于物，至阴肃肃，至阳赫赫，两者交通成和而物生焉？”（庄子语），众所周知，现代擅艺者都有体无而后生有的意境悬设，钟情于“脱俗”而后独领风骚。在非想，非非想的憧憬中俯仰天地，以突显其存在的唯一性，于否定之否定而后躬行其道，并由此完成个人期许的精神高度和意义命题。

检读书画家柏君先生的创作，其冷眼旁观，看似不苟言笑，含蓄但却收放自如，水波不兴，却能惊起一滩鸥鹭！即便仍有尘缘缭绕而不胜其繁，但却依然秉持着老聃式的“俗人察察，我独闷闷”，如如不动而依然有仰望、有见微知著的意气舒展和得心应手的神韵阐发。就算是离群索居而不能处处志得意满，他也能独辟蹊径，以其剑走偏锋而不落窠臼的书写见证其入世、出世的不同凡响。由此可见，柏君书学路径与表意向度，既能领会汉字古今造象之嬗变，也可驾驭删繁就简，以奇取正之数术，在书法调性、结体和墨法笔意上把现代审美元素与二王性灵挥洒自如，穿插嫁接，看似像亦不像之间犹犹豫豫，但却张弛有度，颇得谢赫评议中的气韵生动，情真义切。

深究文化和艺术的发生学机理，按法国思想家福科的说法，没有不持立场，不承载陈年旧事和情感偏好的艺术形态。据此看来，柏君当属动心忍性，反复咀嚼本土乡愁，凡有所得而后“收拾精神，自作主张”（陆象山语）, 一个念兹在兹，用琴棋书情画会通古法秘笈的薪火传人。所以，他总是对“歪打正着”，孤鸿号外野，翔鸟鸣北林（阮稽语）的魏晋风尚难分难舍，陶然忘机。

观柏君作品，不仅能触及到老中国的正宗血脉和信心来源，还是他入世的美学宣示和自我定调的“仪式感”。 如此立意布局，既显示了他谋事在人，心领神会的文化担纲，也有不拘套路，任性随缘的自在与逍遥。面对都市异化导致的人心涣散和知觉麻痹，柏君似乎依然顾盼流连，执意回溯渐行渐远的故国幽思。至少，于他而言，可以在其个人感受和意象表达上承前启后，“悟空”而后生法，在法无定法的书写演练中摆脱浮华巧饰，做到言简意赅，举一反三。

是的，柏君属于天涯游方，耽于玄思冥想而不拘一格的人文写手，其不仅在好侠任奇、师心使气的尚古功课中一往情深，恋恋不舍，从而获得穿越时空的人文体验和意义安顿，也可从他洗练而略显峥嵘的布局中见证其知白守黑的简约主义美学。或许，柏君并非无缘“主流”而自以为是，也不寻求咄咄逼人的凸兀感为自己虚张声势，而是借助其作品空巯错落、参差背反的语码传达一种不染流俗，明心见性的禅意而后坐看云卷云舒，心无旁鹜还原一处风清气正的自在乐土。

品鉴柏君书卷人生，不仅能感触到中国文艺美学见素抱朴，真气内守，深藏不露的混沌感。纵然写法作法难免化性起伪，还需借助字形字义和名教妆点表情达意，但其用力之处总能行于道而不被“时尚人设”套住。恰如董其昌《论用笔》说：“古人作书，必不作正局，盖以奇为正，”“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。

观柏君书法气质，似有“回雁兼程”，重返二王、米芾、王铎一路神交耦合，知根知底，同气相投。在他掸去烟尘构建的摹古造型中，仿佛凝固了的时空里真有一处会稽山阴，允许他执拗于某种冥顽的“惰性”而穿越古今，深得书圣私相授受，点化秘传，然后在溪边行旅，低吟浅唱一曲高山流水其乐融融！

或许，其书法韵律起落跌宕真是得益于经年累月的文气涵养，沐浴于书情画意而想入非非，所以，看上去都他总是冲淡闲适,自足于物我交感的相思并一例透着少有的“古法真气”，俯察品类然后诗意往来。

由柏君近期作品可知，他并不止于文人书画起死回生，做－些概念阐释或技术架接，更像是肯定自身感受之外，另作一种别开生面的视觉反馈。从他抱持的艺术理想而言，或许其用心之处不单是扭结于缘起性空，无中生有，更是在传统之上叠加个人奇思妙想，这不仅意味着他有望重建个人与艺术的意义链接，还可以借助其作品化生良知良能，让有限的主体自觉自愿，发扬光大。

从柏君参学视角统观中国书画，文艺美学既是识别精神的品味和指标，也是表征个人修身正性的雅好。在过去，民间不仅有敬惜纸字，以文艺规范人格，化民成俗的古老遗绪，甚至有凭写字观人品相，标定气质高下的政教风习。由此足见，举凡通文艺、善书数不仅可以明事达理，还是教民格物的社会显学。所以，常以文化论人，以诗书眀志，并由此淬炼而成中国特有的生活形态，并塑造了中国人牢固的精神认同和身份感。

从历史看，中国书画艺术之所以耦断丝连，并构成了文义周全的表现形式，就其发生发展和接受性而言，都是为了确保世道清明，社会和睦的知识系统。所以，鲜有人会逆向选择于己不利的文明装置，更不会主动放弃植根乡土的艺术形式。由柏君“穷年忆黎元，叹息肠内热”的执劲、韧劲可知，源远流长的书法写意并不局限于传递信息，解释知见，其本身就有韵味，有风彩，有能够和谐自洽，振奋精神的活性基因，还据此建构了一套劝人向善，并兼具指事、会意和审美交感的符号系统。至少，就中国书画而言，其预设的美好感受和精神指向，不仅可以让中国人因为有了共享的列祖列宗及精神家谱，艺术品相而彼此取悦，还可借此洞察人事，在应对酬酢中和睦共处，同心同德！

国之大事，在祀与戎”，文教和书法审美在中国一向关乎精神建设和人伦秩序，过去叫做“纲举目张”，本是国家一级策论和文化标配而深入人心。由此重审柏君书画承载的时空关怀和文化内涵，既有师法古人的款款深情，也有踏雪留痕，意气风发的喜感和热望。其书道负阴抱阳，虚实相济，既隐含着中国书法赓续汉字表意事功，敦化民德的社会理想，也有祝告家国人丁兴旺，生生不息的用心和美意。

《易》道春去冬来，否泰相生相克而阳爻取中位，应时有节，同则不继，凡得正而通上下，“君子以制数度，议德行”。如是，可知汉字书写多与时代精神息息相关，虽不针对具体人事做价值定义，也不突显书家作用及其意义象征，或借助圣贤加持巩固记忆，但却可以用写字画画，吟诗作对举贤任能，交朋结友，并在岁月迁流中体会世道悲欢，咀嚼伦常百味！在不可捉摸的命运感中存一份端肃，抱一份敬意。     

由是观之，柏君钟情的艺道既有对过去的回顾，也包涵未来的祝福与期昐！追究的是如何承前启后，促成人文与天理契合，万物交感，人在其中相互成全，各得其所。所谓一花一世界，一字一太极，这种因应时序的文脉通感，诚意正心的领悟与默会于柏君而言，不仅是将人生际遇统合参验，也是触景生情，既关注当下的认真与务实，也有继往开来的豁达与豪迈。

可以说，正是这种“瞻前顾后”，尊古法而后心心相印的书学艺道，柏君才以其乡关情愫同喜同乐，穿越时空，洗尽铅华却依然强韧而其华灼灼。缘乎此，无论阅了多少人事，经历了多少市井纷繁，总会因其人文与时空配合的“天启定数”守得住好心好意，不因得患得患失而忘忽所以。在记住前人瞩托，回溯历史光荣的同时，不断筑牢古今人事陈陈相因的“共业共相”。

由此可见，柏居可算是与时下“口味”不合的寥寥少数，其多年活学活用而且硕果累累，足以印证一个古老而朴素的命题，即有术无道则行之不远。就现代书画而言，空壳化的猎奇讨巧或许可以标新立异，也不乏热闹而招惹围观捧场，但其折射的不仅是文化上的敷衍，更像是专门侍候自己，取悦群众的小打小闹。

从柏君书法“拙笔”铺展，大起大落，草草搭配的意象组合来看，或许他真是秉承了疏处走马，密处透风，既兼具节奏交错的韵律感，也有把握空间切割，乱中取相的分辨力，利用其墨相穿插，在有形状差异的险要处随机妙用，于落笔处左右开弓却不失守衡调和。因此，既可见出其厚积薄发，用功老练的认真与笃定，也有乱中取胜，独具用心的散淡与通脱。

柏君亦书亦画，书道人道看似少不了意气用事，但却也成全了他不泥旧学典藏，卓尔不群的萧瑟感。从其陈意含蓄的作派来看，柏君无论写字绘画都有跨时、跨界博采众之长的复合调性。平常虽不见他谈书论道，指点江山，但其沉稳内敛的性情却处处显示其厚积薄发，漫不经心。看似不显山，不露水，但其书外用功肯定不是一朝一夕。所谓文如其人虽不能说一定正确，但就柏君而言，虽于写法叙事上说不清，道不明，但却能以其进退得当的气象宣示一种境界，一种风格，一种古今观今宜鉴古，无古不成今的统一感。