和学转轮：以《心经》逻辑解构《金刚经》奥秘

和学者，即非和学，故为和学。和学转轮，若有功德，皆回向一切众生。依辩证逻辑描述：先肯定，再否定，再肯定，完整表达和学的圆形运行轨迹。一切法，缘起缘灭。发于心，种于因，起于相，归于空，和学弟子勿执相。若有人言和尊转轮，亦为毁谤。为何这么说呢？一切法皆为佛法，皆为方便法。不应心有停住，不应执著挂碍。——和学刘浩锋

文化是个道具

宗教是个饭碗

如何认识你自己

如何打开内心的大门

如何把你的心与宇宙的心

实现彼此一一对应的同心圆关系

这就是你此生需要学会的最高智慧

到生活中去修行

在红尘中里护持心念

全球一体化世界那么大

穿着马甲怀颗菩提心到处走走

到西边旅游创业恋爱交友吃牛排喝红酒

到东边去投资开发结婚交流吃中餐喝白酒

做和学的使者吃喝玩乐开花结果在人间净土

无论各种宗教或世俗修炼，修行第一要义，何谓菩提心？如何发菩提心。和学运用集合论与同心圆同构的几何原理，阐释了菩提心就是实现天人合一的科学发心。

菩提心，全称为“阿耨多罗三藐三菩提心，”佛家将之意译为：无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。也有世俗法解释为：利乐宇宙一切众生的大慈悲大圆满究竟心。”

何谓如来？

为何佛陀又被称为如来？所谓如来者，无所从来，亦无所去。因为与天合一，实为宇宙之本体法性，遍一切知。一切来自于它，一切归于它。也就无从所来，亦无所去。这是从宇宙层面与法性而言的。至于道成肉身，当来则来，当去则去。

人天同心同构才能称为“正等正觉”

不管怎么解释，和学揭示的数学原理，一清二楚的还原了中国文化最高追求“天人合一”内涵的“人与宇宙”之间的生命奥秘。只有构成了一一对应的数学几何关系，从同心圆内部发出的射线与外圆构成一一对应，才能称为正等正觉。

佛经云：诸善法，不发菩提心者，是为魔业。

白话翻译就是，不发菩提心，就无法实现与天与宇宙这种同心圆同构的一一对应关系，就不能正等正觉，成了歪等歪觉。得的报土是为彗星，得的报身，是为天兽。

《心经》的辩证逻辑充分体现在《金刚经》

和学揭示，《心经》的：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。这是普遍有效的宇宙逻辑。它的实质通俗而言就是合乎天道运行的辩证逻辑，和学称为天道辩证逻辑。只有用这种逻辑方法与思维方式才能准确理解《金刚经》的完整要义。

因为《金刚经》的语言范式与整体内容布局，整体上就是先肯定（色），再否定（空），再肯定（色），最后全部否定（空）。这个由色到空，由空到色，再到空的过程，其实，就是辩证运动的过程。

恰如星辰旋转、星河轮转、宇宙轮回，它们的运动轨迹，就是如是。所以，天理，就是辩证法。天理就是阴阳之道。它的轨迹，就是螺旋型运动。毛选里也载有毛泽东主席的感悟：万事万物呈螺旋型运动轨迹发展。

人类宗教教派之争，与真理无关，往往只是个道具之争

任何传道修行，必须得有种种方便法。就好比吃饭，一般要有个饭碗（方便法），宗教都是个饭碗而已。拿到饭碗，能不能有饭吃，吃到饭，吃饱饭，就是修行的功夫与境界问题。有些人拿个金饭碗饿死也大有人在。

和学，也是个饭碗而已。但以为一切吃饭必须有个饭碗就错了，一定要有个一模一样的饭碗，就大错特错了。几乎，人间的所有的宗教冲突，都是犯了这个毛病。宗教犯这个毛病，证明已经进入邪道了。觉悟这个道理，彼此就会和谐相处。正如《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。而“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

辩证逻辑解构《金刚经》奥义

我们先看《金刚经》起首。世尊一开始就回答了长老须菩提关于如何发菩提心，如何降伏其心的话题。

世尊告知：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”

这话就是和学揭示的，发利乐宇宙一切众生的大慈悲大圆满的菩提心，实现天人合一的境地，就达到了安住降伏其心的状态。它蕴含“心极必反与心能守恒原理”。通俗说，就是发心达到极致的时候，就降伏其心了。

这是修行的心法。也是任何圣贤开启的宗教核心教义的不二法门。所谓耶回的大慈悲一体心，博爱心。或者道家的“无为清净心”。都是一个道理。

教会你如何安住降伏心之后。世尊又开始否定。

否定，不是否定其不成立，而是事物在变化，不要执著这个表象上。

世尊告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。”

“一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”

这一否定是要破掉弟子的色见，引导向空。因为一切法，都终将变异乃至衰败消亡。

世尊告诫须菩提：佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。

又说：世界，非世界，是名世界。

又言”佛说非身，是名大身。”其实，与道家的“大象无形”异曲同工。

    教会你从色到空之后，世尊又开始肯定。

须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？翻译成白话就是，须菩提问世尊，为何发菩提心，能够安住降伏其心？

”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生。”

世尊这里再次肯定，要发无上正等正觉的心，才能安住降伏心。至于为什么？世尊没有更深揭示，因为那时候数学也不发达。不能像和学今天运用数学几何学来解释清楚。但世尊说了豪言壮语，应该灭度一切众生。

世尊谈完这个道理后，又破弟子色相再次否定。

世尊说：”灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

为什么这么说呢？

何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。

这是出台评价是否是菩萨的标准。菩萨是不能停留在这些层面的。

世尊更深层次的进行否定，以免弟子陷入色相我执，不能自拔。纵观当世的种种宗教教派冲突，大多是陷入表象与我执之争。

所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！

世尊告诉须菩提，这个问题，我当初是这样回答燃灯佛的。我实在没有获得无上正等正觉。我若说我获得无上正等正觉，这证明我还有我执，燃灯佛就不会与我授记，当来世作佛。

须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’

讲经结束前，世尊又提要义，最后把一切自己所言都给与否定，回归于究竟大空、大圆满。

世尊对须菩提说：“若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”

这话好理解，就是若是有人对外说，佛讲了这个那个，应该怎么做怎么行，那就是谤佛，不能完整理解他说的思想。

又告诫弟子关于修行的要义，说：”发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

这个话的意思，教常人发菩提心，开启这个方便法的时候，就不要说断灭相。干扰人的信心。要一步步来。先读初中高中再读大学。跟初中高中生谈大学的知识，往往适得其反。先发菩提心，等修成正果（初果为大阿罗汉果），再说断灭的空相，上升到了菩萨境界修正菩萨果。

最后，世尊在讲经结束前，再次强调。

“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

佛陀对须菩提说，在一切方便法中，要以发菩提心为根本，要做这样的知见，要坚信这样的解释，但是，不要迷于各种概念与语言方式的表象之别。因为，各种文化与不同语言概念对菩提心与无为法的阐释传布，在表达方式上是有差异的，也都会在宇宙中都是缘起缘灭。就是要穿过文化表现看到法性本体的究竟合一。

世尊最后对一切方便法进行破空处理，作为结束语。

世尊对须菩提说：”一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

形象的说，佛圆满自足。只有大否定才能构成大圆满的闭环。任何人或魔，想借佛陀的教育来作乱，并想让佛陀承担恶业是痴心妄想。魔造业，还得自己承受。虽然借用佛陀的经典与佛家的道场。佛陀讲经结尾的这句告诫，究竟圆满，无懈可击。